Kelompok lain adalah kelompok pencibir. Banyak yang menganggap penggemar JB itu adalah remaja-remaja yang hanya suka hura-hura, yang hidup tak punya tujuan. Ada yang menggelari mereka dengan istilah Ababil alias ABG Labil. Bagi kelompok ini, penggemar JB adalah orang-orang yang sakit jiwa.

Kelompok yang ketiga adalah yang tidak peduli. Saya tadinya masuk kelompok ini. Saya bahkan tak tahu siapa itu JB sampai saya membaca riwayat hidupnya di majalah TEMPO minggu lalu. Lalu saya tertarik untuk berbagi pendapat.

Histeria penggemar pemusik adalah hal yang terjadi di setiap zaman. Jaman dulu ada New Kids On The Block. Di masa sebelumnya ada berbagai jenis grup musik. Bahkan untuk grup yang sudah bubar seperti The Beatles penggemarnya masih bisa histeris. Saya termasuk penggemar Beatles. Kalau grup seperti Bharata Band memainkan lagu-lagu Beatles, saya bisa sedikit histeris. Padahal masa-masa kejayaan Beatles adalah masa saat saya masih sangat kecil, dan bahkan belum mengenal radio.

Tentu tak cuma terhadap pemusik luar negeri. Penggemar Iwan Fals, atau Peterpan juga bisa histeris. Lantas, apakah cibiran tadi sekedar untuk penggemar JB, penggemar musik barat, atau penggemar musik pada umumnya? Entahlah. Jawabannya bisa sangat variatif.

Tapi ingat, bukan hanya penggemar musik yang bisa histeris. Penggemar yang selain itu juga bisa begitu, dengan format yang sedikit berbeda. Penggemar Aa Gym, atau Arifin Ilham juga bisa histeris. Anda boleh saja tak setuju dengan sebutan histeris untuk mereka. Tapi bagi saya sama saja. Buat saya tak ada perlunya minta tanda tangan Aa Gym seperti yang dilakukan banyak orang. Karenanya saya bisa sebut itu histeria. Yang berbeda hanya cara mengeksperikan belaka.

Adakah sisi negatif pada semua itu? Banyak. Musik bisa membuat orang terlena. Kalau anak kita menggemari musik sedemikian rupa sehingga dia hanya menghabiskan waktu secara negatif hanya untuk menikmati musik, tentu itu berbahaya. Dan sebenarnya ini berlaku untuk semua hal. Musik, game, kumpul-kumpul. Semua bisa jadi hal yang tak produktif dan menjerumuskan. Bahkan agama sekalipun bisa demikian.

Tapi tentu saja ada pula sisi positif pada segala sesuatu. Saya baca sekilas riwayat hidup JB. Luar biasa. Anak ini penuh bakat. Dan bakat itu dia kembangkan dengan kerja keras. Tak usahlah kita melihat bagaimana dia menyanyi. Saya saksikan bagaimana dia bermain bola basket, hobinya. Luar biasa juga. Di sosok JB saya melihat perpaduan antara bakat, kerja keras, dan dukungan profesional dari orang-orang sekelilingnya.

Kalau anak saya menggemari JB, saya akan tunjukkan sisi-sisi itu. Akan saya tunjukkan bahwa orang bisa jadi apa saja selama dia mengenal potensi dirinya, punya visi untuk mengembangkan potensi itu, lalu menikmati sukses, menikmati hidup, serta berbagi.

Saya sedikit “beruntung”, karena anak saya tidak tertarik pada JB. Mungkin belum. Tapi saya bertanya, seandainya anak saya ingin nonton konser JB, akankah saya meluluskan permintaannya? Mungkin akan saya luluskan. Masa kecil dulu saya juga menyukai musik. Masa remaja saya juga pernah ingin nonton Stevie Wonder atau Scorpions. Hanya saja tak punya uang. Kini saya sanggup membayar bila anak saya ingin nonton konser. Jadi, mengapa tidak?

Kalau saya kebetulan tak mampu membayarnya, akan saya beri pengertian pada anak saya bahwa saya tak mampu. Anak saya akan saya arahkan untuk menikmati kegemarannya dengan cara lain. Jadi, tak perlulah kita mencibir para penggemar JB itu. Yang perlu kita lakukan adalah mengalirkan energi positif JB untuk diserap oleh anak-anak kita.

http://berbual.com/

Saya berniat melanjutkan studi S2 di UGM. Harapannya saat pengangkatan saya sebagai PNS nanti saya sudah separo jalan dalam pendidikan S2, agar karir saya sebagai dosen lebih mulus jalannya. Sudah ada sponsor yang bersedia membiayai kuliah saya. Tapi hanya untuk biaya kuliah. Untuk biaya hidup saya harus cari sendiri.

Saya sudah kenal akrab dengan Amien Rais sejak saya kuliah. Dia pun mengenal saya. Karenanya saya tak ragu untuk datang minta bantuan. Saya berniat menjadi dosen di sebuah perguruan tinggi milik Muhammadiyah di Yogya. Waktu itu Amien adalah ketua PP Mumahhadiyah. Dia menyatakan dengan senang hati bersedia membantu saya. Di atas kertas berkop PP Muhammadiyah dia menulis rekomendasi singkat bertulis tangan, dalam bahasa Jawa kepada rektor universitas yang hendak saya masuki. „Rebat cekap. Ini ada kader kita mohon dibantu agar bisa menjadi dosen di universitas kita.“

Di saat lain di masa itu Amien pernah menyalami saya dengan tempelan sebuah amplop berisi uang. „Mas Hasan ini ada titipan dari seseorang.“ kata dia sambil tersenyum. Saya tahu uang itu dari dia sendiri. Meski saya sebenarnya tidak sedang kesulitan keuangan karena masih ada tabungan dari sisa gaji saya waktu kerja di perusahaan minyak, saya terima uang itu. Ada rasa bangga mendapat perhatian dari tokoh penting seperti Amien Rais.

Begitulah Amien Rais. Sosok sederhana, cerdas, berani, dan begitu perhatian pada anak muda. Banyak orang yang besar di samping Amien. Dia memang memberi jalan bagi orang lain untuk maju. Suatu saat ada diskusi di PPSK, lembaga penelitian yang dipimpinnya. Waktu itu hari Jumat dan peserta diskusi lumayan banyak, sehingga diputuskan untuk menyelenggarakan shalat Jumat di situ. Amien menyuruh salah satu rekan saya menjadi khatib dan imam.

Saat Mukatamar Muhammadiyah di Yogya Amien terpilih sebagai wakil ketua PP Muhammadiyah, mendampingi KH Azhar Basyir. Dalam suasana muktamar itu Amien mendapat giliran khutbah Jumat di Gelanggang Mahasiswa UGM. Saya waktu itu adalah pengurus Jamaah Shalahuddin yang menyelenggarakan kegiatan itu di kampus. Selesai khutbah Amien meminta saya menjadi imam, di salat di belakang saya. Sebuah sikap yang lagi-lagi mengesankan saya.

Tapi Amien bukan tokoh tanpa cela. Kami yang melihat sosok Amien dari dekat tahu betul soal itu. Banyak sikap dan kata-kata Amien yang menurut kami tak pantas. Tapi justru itu kami mengagumi Amien. Kami belajar darinya. Seorang teman berkomentar, „Semakin dekat kita dengan tokoh, semakin tahu kita bahwa tokohpun hanyalah manusia. Dari kemanusiaannya yang tak sempurna itulah kita bisa belajar.“ Sikap itulah yang saya pegang dalam berinteraksi dengan tokoh. Saya terbiasa melihat dan mendukung seseorang saat dia benar, dan mengoreksinya bila salah.

Setelah era Soeharto berakhir, Amien resmi memasuki dunia politik praktis, menjadi Ketua Umum PAN, meninggalkan jabatannya sebagai Ketua PP Muhammadiyah. Kita semua masih ingat manuver Amien melalui Poros Tengah yang oleh banyak orang dianggap melanggar etika politik. Karena itu banyak tokoh penting seperti Faisal Basri hengkang dari PAN. Saya termasuk yang tak suka dengan manuver Amien itu.

Sungguhpun begitu saya tetap pendukung Amien. Saat dia maju sebagai calon presiden tahun 2004 berbagai cara saya lakukan untuk mendukungnya. Masih ada harapan melalui tangan Amien reformasi yang mandek bisa digelindingkan kembali. Sayang, Amien kalah.

Turun jabatan sebagai Ketua MPR Amien kembali menunjukkan contoh yang baik dengan tidak lagi bersedia menjadi Ketua Umum PAN. Sebuah sikap yang bagus untuk regenerasi. Amien berjanji untuk kembali ke kampus, menjadi akademisi. Sayang, dunia politik praktis sepertinya masih sangat menarik buat Amien. Dia masih jadi penentu dalam banyak hal di PAN. Termasuk soal dengan partai mana PAN harus berkoalisi pasca pemilu 2009.

Berada di luar kekuasaan Amien masih menjadi bintang walau tak cemerlang benar sinarnya. Sesekali suaranya masih terdengar keras, meski banyak suara keras yang sudah tak lagi patut. Amien tampak seperti kehilangan sesuatu, dan berusaha mengambilnya kembali, tanpa menyadari bahwa zamannya sudah berlalu.

Kini Amien dikabarkan hendak mundur dari PAN kembali ke Muhammadiyah. Bukan sebagai sesepuh, tapi sebagai calon Ketua Umum. Untuk apa? Niat Amien untuk mundur dari PAN menurut saya bagus. Tapi bukan untuk kembali ke Muhammadiyah. Tapi untuk menjadi orang tua.

Amien sudah masuk pada usia „tasyahud akhir” dalam karirnya sebagai manusia. Sudah saatnya dia melakukan kontemplasi dan evaluasi. Amien sudah tidak lagi pada fase berteriak lantang, pun tidak lagi bugar untuk memimpin organisasi besar seperti Muhammadiyah. Itu urusan orang yang lebih muda.

Lebih baik Amien menyepi dari hiruk pikuk dunia politik. Tanpa memimpin Muhammadiyah atau PAN Amien tetap seorang tokoh besar. Sudah saatnya tokoh besar ini menulis ulang strategi yang pernah dia gagas dan jalankan, menjelaskan kekurangannya. Agar kita bisa belajar dari situ. Tapi untuk itu memang diperlukan keberanian yang luar biasa besar. Yaitu keberanian untuk menyepi, dan keberanian untuk mengakui kesalahan sendiri.

Pak Amien yang saya hormati, sudahlah…………………..

http://berbual.com

Kalau Anda pemegang gelar sarjana di bidang ilmu yang sulit-sulit, dan Anda membutuhkan gelar S2, tapi berbagai keterbatasan membuat Anda tak mungkin meraih gelar itu, cobalah dengan manajemen. Pilihan pertama adalah paket Magister Manajemen (MM). Tersedia banyak pilihan di situ. Ada yang bisa diperoleh dengan kuliah di akhir pekan atau malam hari. Ada yang cuma memerlukan waktu kuliah enam bulan di akhir pekan. Ada yang bahkan tak memerlukan kuliah sama sekali. Ijazahnya bisa dipesan, Anda cukup hadir di acara wisuda.

Masih ada pilihan lain. Kalau Anda seorang dokter, dan sulit bagi Anda untuk mengambil program dokter spesialis yang makan waktu, tenaga dan biaya, maka Anda punya pilihan, misalnya Manajemen Rumah Sakit, atau Manajemen Kesehatan, atau yang sejenis itu. Dijamin, Anda akan bisa memperkaya diri dengan gelar tanpa harus bersusah payah.

Yang di jurusan teknik bisa mengambil jurusan Manajemen Infrastruktur, atau Manajemen Energi. Dijamin tak serumit kalau Anda harus mengambil jurusan Teknik Sipil atau Elektro. Toh, gelar yang Anda peroleh sama juga, yaitu Magister Teknik atau MT.

Saya pernah mengajar di program S2 Teknik Sipil di suatu PTN. Pesertanya adalah pejabat-pejabat daerah, setingkat Kepala Dinas atau Kepala Bidang. Juga dosen-dosen senior yang dulu belum sempat melanjutkan kuliah ke jenjang S2. Sudah barang tentu mereka ini berduit. Lebih berduit dari dosen yang mengajar. Sudah barang tentu mereka tidak bisa diharapkan untuk belajar dengan benar. Sudah tua, otaknya tumpul. Atau boleh jadi otaknya sudah tumpul sejak muda. Wallahu alam.

Sudah barang tentu mereka juga tak bisa disuruh riset sebagaimana lazimnya mahasiswa pasca sarjana. Juga tak boleh diharapkan mereka membuat tesis. Lha, tugas kuliah saja mungkin mereka tak sanggup membuatnya.

Alkisah suatu hari saya didatangi seorang mahasiswa saya di program S2 itu. Umurnya lebih tua dari saya. Mobilnya lebih bagus dari saya. Dan hebatnya dia mengerti betul prinsip manajemen. Sungguh membanggakan, karena dia mahasiswa saya.

Prinsip manajemen yang saya maksud adalah prinsip yang sangat mendasar, yaitu “getting things done through other people’s hands” alias “menyelesaikan masalah dengan meminjam tangan orang lain”.

Setelah basa-basi sejenak, dia bicara. “Saya mau bikin tesis nih, Pak.”

“Wah, bagus itu. Mudah-mudahan Bapak bisa jadi orang pertama yang lulus di program ini.”

“Iya, tapi saya ada sedikit kendala.”

“Apa itu?”

“Saya kadang kesulitan mengekspresikan pendapat saya dalam bahasa tulisan.”

“Oh, kalau itu saya bisa bantu. Kebetulan saya punya banyak pengalaman menulis karya ilmiah, termasuk di jurnal internasional. Saya bisa menjadi pembimbing informal Bapak, karena bidang saya bukan Teknik Sipil. Nanti saya bantu untuk masalah redaksionalnya.”

“Kalau Bapak mau bantu saya, ada baiknya Bapak bantu secara menyeluruh saja. Jadi saya terima jadi saja.”

“Maksudnya gimana?”

“Ya, minta tolong Bapak saja yang menulis semua.”

Oh, my God. Oh Manajemen……………….

http://berbual.com

Saat saya pertama kali mengenalnya tahun 1997 Sato san berumur kira-kira 50-an tahun, mungkin sudah mendekati 60. Saya agak banyak berinteraksi dengan beliau saat saya jadi General Secretary di Islamic Center. Sato san adalah President di lembaga tersebut. Dia adalah President seumur hidup. Tiap tahun pengurus berganti, tapi Sato san selalu dipilih menjadi President.

Setidaknya ada dua alasan untuk hal itu. Pertama, Sato san adalah yang paling senior di antara kami. Menjadikan dia sebagai pemimpin adalah cara kami untuk menghormati dia. Alasan lain bersifat pragmatis. Beliau adalah orang Jepang, penduduk asli di kota itu. Dia tahu lebih banyak tentang berbagai hal mengenai daerah itu. Yang jelas, dia tidak akan pergi dari kota itu sebagaimana kami para pendatang.

Kami menyewa dua kamar apartemen sederhana untuk dijadikan Islamic Center. Di situlah salat Jumat dan berbagai acara dakwah diadakan. Termasuk toko daging dan makanan halal. Ruangan yang kami sewa tidak besar. Karenanya kalau ada acara yang menghadirkan banyak orang seperti salat Ied, kami meminjam ruangan besar milik universitas di dormitori untuk mahasiswa asing.

Kamar apartemen tadi kami sewa dengan kontrak atas nama Sato san. Organisasi Islamic Center juga didaftarkan ke pemerintah kota atas nama Sato san. Lebih mudah begitu, karena dia orang Jepang, sehingga lebih mudah berkomunikasi dalam berbagai keperluan. Sato san tidak pernah merasa diperalat untuk hal ini. Dia menerima itu dengan penuh tanggung jawab.

Sato san jarang hadir salat Jumat. Dia bekerja di sebuah perusahaan konstruksi. Kantornya jauh dari Islamic Center. Kami para mahasiswa asing pergi salat jumat dengan memanfaatkan waktu istirahat makan siang. Kebetulan Islamic Center dekat dengan kampus, sehingga kami tidak perlu meninggalkan pekerjaan di kampus terlalu lama. Tapi yang terpenting, jadwal kerja di kampus sangat fleksibel, sehingga kami bisa mengatur waktu sendiri dan tidak terhalang untuk salat Jumat.

Berkah itu sayangnya tidak bisa dinikmati oleh Sato san. Ia bekerja di perusahaan. Tentunya perusahaan Jepang. Ia terikat pada jam kerja yang ketat. Dan tak mungkin mendapat dispensasi dengan alasan hendak melaksanakan salat Jumat. Karenanya dia jarang hadir. Dia hadir salat Jumat bila hari Jumat jatuh pada hari libur. Kami semua memaklumi itu.

Tapi Sato san sering hadir pada kegiatan lain yang biasanya kami selenggarakan pada akhir pekan atau malam hari. Tak hanya hadir, Sato san banyak membantu untuk acara itu. Ia biasanya membawa makanan dan minuman. Atau mencarikan barang yang diperlukan untuk acara bila diperlukan. Saat kumpul-kumpul itu Sato san biasanya mengimami salat jamaah. Bacaan Qurannya cukup fasih.

Saya tak tahu persis kapan Sato san masuk Islam. Kabar yang pernah saya dengar menyebutkan ia masuk Islam tahun 80-an. Ketika saya pertama kali mengenalnya di tahun 1997 kejadian itu sudah lama berlalu. Kota tempat saya bermukim itu sebuah kota yang tak terlalu besar di bagian utara Jepang. Orang Islam di situ umumnya pemukim sementara, yaitu para mahasiswa dan peneliti asing. Bila tugas mereka selesai, mereka kembali ke negaranya. Karenanya saat saya mengenal Sato san, tak ada lagi orang yang dulu menyaksikan saat dia masuk Islam.

Dalam berbagai kesempatan bertemu dengan Sato san saya tak pernah bertanya soal kapan dan bagaimana dia masuk Islam. Rasanya tak ada teman saya yang melakukan itu. Sato san bukan lagi mualaf. Menanyakan hal itu seakan memberi kesan bahwa seorang Jepang muslim adalah sebuah keanehan.

Saya juga tak mengenal keluarganya. Saya tak tahu apakah istri dan anak-anaknya beragama Islam atau tidak. Tapi dugaan saya keluarganya tidak beragama Islam, karena Sato san tidak pernah membawa mereka ke berbagai acara kami. Kami, lagi-lagi, tak pernah mencoba untuk mencari tahu soal itu.

Kota tempat saya tinggal itu belum punya mesjid saat saya datang. Tapi sudah ada rencana untuk mendirikan mesjid, dan sudah ada sejumlah uang terkumpul. Hanya saja belum cukup, karena biaya untuk membeli tanah dan mendirikan bangunan sangat mahal di Jepang. Kami terus mengumpulkan dana.

Hampir sepuluh tahun kemudian barulah mesjid itu bisa berdiri. Sejak tahun 2007 kota itu punya mesjid.

Peran Sato san sangat besar dalam hal ini. Dia berperan menjaga uang yang selama ini dikumpulkan. Dia juga yang mengurus pembelian tanah dan bernegosiasi dengan perusahaan konstruksi saat pembangunan mesjid.

Sato san, arigato…………..

http://berbual.com

Ada ciri yang cukup menonjol dalam cara Khaleed berpakaian. Meski berada di Jepang, Khaleed sering tampil dengan baju tradisional Pakistan. Baju yang mirip dengan baju koko kita, tapi lebih panjang. Yang lebih khas, ujung celana Khaleed menggantung agak tinggi, di atas mata kaki. Belakangan aku paham bahwa soal ujung celana ini adalah persoalan penting bagi dia.

Suatu hari saya mendapat giliran khutbah Jumat di Islamic Center. Dia memuji khutbah saya. “It was a very nice khutba, brother.” katanya. Ia lalu mengundang saya untuk bersilaturahmi ke rumahnya. Saya menyetujui undangan itu.

Pada hari yang kami tentukan, Khaleed dating ke apartemen saya untuk menjemput. Saya waktu itu tidak punya mobil, dan rumah Khaleed agak jauh di pinggir kota, tidak terjangkau oleh angkutan umum. Bersama istri saya, kami menuju rumah Khaleed.

Di rumah itu saya dan Khaleed berbicang, sedang istri saya bersama istri Khaleed di ruangan lain. Ini adalah suasana yang berbeda bagi saya. Kalau dengan sesama orang Indonesia kami tidak seperti. Kami selalu berkumpul di ruangan yang sama.

Setelah berbincang ringan, Khaleed menghidangkan masakan khas Pakistan, roti nan bersama kari ayam. Semuanya lezat. Setelah makan kami berbincang lebih serius.

Khaleed menyalakan komputer, menunjukkan pada saya CD-ROM yang berisi hadist-hadist. Seingat saya itu adalah kitab hadist sahih Bukhari-Muslim yang didigitalkan, ditambah dengan terjemahan bahasa Inggris. Khaleed menawari saya satu kopi CD tersebut.

Tak lama setelah itu saya paham, bahwa ada tujuan tertentu di balik semua ini. Khaleed kemudian membawa saya kepada sebuah hadist, yang erat kaitannya dengan ujung celana dia tadi. Dia menunjukkan sebuah hadist yang menceritakan bahwa Nabi pernah menegur orang yang bajunya panjang melebihi mata kaki. Ujung baju itu, kata Nabi, adalah umpan bagi api neraka.

Saya tahu soal hadist ini, jauh sebelum saya berkenalan dengan Khaleed. Dalam sebuah pengajian di kampus waktu saya masih kuliah di Indonesia kami pernah membahas hadist ini. Waktu itu ustaz menjelaskan bahwa alasan pelarangan itu adalah bahwa pada jaman itu berbaju panjang adalah cara berpakaian yang berlebihan, dan dianggap sebagai kesombongan. Salah seorang sahabat (kalau tak salah Abu Bakar) “mengeluh” bahwa ia kesulitan menjalankan larangan Nabi itu, dan oleh Nabi dikatakan bahwa ia bukan orang yang sombong. Ini dijadikan dasar bagi ustaz kami untuk menjelaskan situasi di seputar turunnya larangan itu.

Tapi bagi Khaleed soalnya lain lagi. Abu Bakar adalah satu-satunya orang yang dikecualikan dari larang itu, katanya. Itu yang dia pahami dari hadist tersebut.

Bagi Khaleed semua omongan Nabi itu fundamental. Tidak boleh ada satupun omongan Nabi yang boleh dianggap enteng atau diabaikan. Saya sepakat dengan dia soal itu. Tapi bagi saya, Nabi atau siapapun, berbicara pasti dalam suatu konteks. Konteks itu harus disertakan dalam memahami pesan.

Begitulah, saya dan Khaleed berbeda. Saat itu saya tidak mendebat Khaleed secara keras. Kami hanya berbincang biasa. Khaleed sendiri sepertinya sejak awal sudah memahami posisi yang saya ambil. Dia nampaknya hanya punya target bahwa dia harus menyampaikan hal itu kepada saya. Sesudah itu, bagi dia tugasnya sudah selesai.

Dalam berbagai kesempatan, dalam khutbah maupun obrolan biasa, Khaleed selalu mengulang-ulang pesan soal tidak menutupi mata kaki ini. Umumnya orang tidak setuju dengan dia. Tapi Khaleed tidak peduli. Ia berprinsip, apa yang harus dia sampaikan, dia sampaikan.

Bagi saya Khaleed adalah seorang fundamentalis. Dia menganggap semua teks-teks suci, Quran dan hadist, harus dimaknai secara apa adanya, sebagaimana tertulis di situ. Ia tidak menafsir bagaimana konteksnya. Ia tidak banyak-banyak menggunakan nalar untuk menduga makna yang tertulis dari sebuah kalimat suci. “Apa yang sudah ditetapkan Allah dan Rasulnya, sudah sangat jelas. Kita harus melaksanakannya.” begitu kata Khaleed selalu.

Tapi Khaleed adalah pribadi yang santun. Saat saya menyatakan ketidaksetujuan saya pada pandangan dia dengan senyum, dia juga membalas dengan senyum. Dia tegas pada prinsip, tapi tidak kasar dalam berkata. Dia tidak mudah menunding orang lain kafir, meski saya tahu dia sangat tidak sepakat dengan orang itu dalam hal yang sangat fundamental.

Di suatu Idul Fitri, usai shalat mengikuti kebiasaan orang-orang Arab, kami saling berangkulan dan mengucap “Ied Mubarak.” Saat merangkul Khaleed, dia berbisik, “This is bid’ah brother.” Saya menjawabnya dengan senyum, dan Khaleed juga tersenyum. Ciri khas Khaleed. Dia tidak setuju dengan apa yang dilakukan oleh banyak orang. Diam-diam dia mencoba mengoreksinya, dengan sebanyak mungkin menghindari konflik.

Khaleed mengajarkan pada saya bahwa fundamentalisme tidak selalu identik dengan permusuhan.

http://berbual.com

Suatu hari saya menerima SMS berbunyi sebagai berikut:
“Tolong kau awasi gerak-gerik Ibu B itu. Hati-hati, sudah ada satu
mahasiswa kita yang dia murtadkan.”
Pengirim SMS itu adalah kawan saya, beberapa tahun lebih tua dari saya. Saya mengenal dia sejak sama-sama kuliah. Kebetulan kami satu fakultas, dan saya juga pernah tinggal sekamar dengan dia di asrama daerah tempat saya tinggal di masa-masa awal kuliah dulu. Saat mengirim SMS itu dia adalah Dekan di fakultas tempat saya bekerja. Artinya dia adalah atasan saya.

Ibu B yang dimaksud dalam SMS ini adalah dosen di jurusan saya. Dia berasal dari Toraja. Umurnya beberapa tahun di bawah saya, dan sudah menjadi dosen di tempat itu beberapa tahun.

Saya abaikan SMS tadi. Alasan saya, itu tidak ada kaitannya dengan tugas saya. Kalaupun benar Ibu B tadi melakukan kristenisasi, selama dia tidak melakukannya dengan menggunakan posisi dia sebagai dosen atau fasilitas kampus, saya tidak berhak melarangnya. Itu prinsip saya.

Meski tak pernah secara serius berfikir tentang isu kristenisasi tadi, toh saya akhirnya sampai juga pada titik terang duduk persoalannya. Semua terjadi nyaris secara kebetulan.

+++

Suatu pagi, saat baru saja tiba di kampus dan hendak memarkir mobil, beberapa mahasiswi mendatangi saya sambil berteriak panik. Rupanya ada mahasiswi bernama A yang sedang kambuh asmanya. Melihat keadaannya saya langsung memutuskan untuk membawanya ke rumah sakit. Beberapa mahasiwa menggotong tubuh si A ke mobil saya, tiga mahasiswi teman si A tadi ikut masuk. Lalu kami bergerak menuju rumah sakit yang berjarak kurang lebih 2 kilometer dari kampus.

Saya cukup panik selama menyetir. Anak perempuan saya kebetulan juga penderita asma. Tapi saya tidak pernah melihatnya kambuh semenderita si A ini. Nafasnya tersengal-sengat. Saya khawatir dia kehabisan nafas dan meninggal di mobil saya.

Saya pacu mobil saya sekencang mungkin. Saya hidupkan lampu hazard, sambil sesekali membunyikan klakson panjang. Saya berharap kendaraan di depan mau menepi. Saat itu jalan memang sedang ramai, persis saat orang-orang sedang dalam perjalanan ke tempat kerja.

Sampai di bagian UGD si A langsung mendapat pertolongan pertama. Setelah memastikan dia baik-baik saja, termasuk mengecek apakah dia punya uang untuk membayar biaya perawatan, saya putuskan untuk kembali ke kampus. Si A harus tinggal untuk rawat inap. Dua orang temannya yang tadi ikut mengantar, kembali ke kampus bersama saya.

Dari obrolan sepanjang jalan dengan dua mahasiswi tadi barulah saya tahu bahwa si A ini adalah „korban kristenisasi“ yang saya sebutkan tadi. Agak kaget saya, karena teman-teman yang mengantar dia tadi, saya duga teman terdekat dia, semua memakai jilbab dan aktif di berbagai kegiatan Islam di kampus. Lebih kaget lagi karena saya kemudian tahu bahwa si A ini kebetulan pernah bersekolah di Madrasah Tsanawiyah dan SMA yang sama dengan saya.

Tentu saja pembicaraan menyinggung soal kristenisasi tadi. Menariknya, mahasiswi para aktivis Islam ini sama sekali tidak menyalahkan Ibu B. Mereka bercerita bahwa si A ini memang sedang labil, karena ada masalah keluarga. Keluarganya sendiri ternyata beragama Katolik. Hanya dia sendiri yang Islam. Dia kebetulan tinggal satu kos dengan Ibu B. Dan dalam situasinya yang labil itu dia memutuskan untuk pindah agama.

Belakangan, lagi-lagi tanpa niat menyelidiki, saya juga berbincang dengan Ibu B soal si A tadi. Cerita yang saya dapat tak jauh berbeda dengan yang saya dengar dari para mahasiswi tadi. Tambahannya, si A tadi sebenarnya belum pindah agama. Dia konsultasi dengan seorang pastur, dan menyatakan niatnya untuk masuk Katolik. Tapi pastur ini menyuruh dia untuk menenangkan diri dulu, kemudian mempertimbangkan kembali niatnya itu.

Ibu B tadi juga bercerita pada saya tentang fitnah yang dia terima. Seolah dia adalah agen gereja untuk melakukan kristenisasi di kampus. Yang paling menyedihkan, kata dia, seorang dosen senior yang dia anggap bijak juga sempat menjaga jarak dengan dia selama beberapa waktu. Untunglah perlahan orang-orang mulai memahami situasi sebenarnya, sehingga dia bisa hidup lebih normal di kampus.

+++

Cerita berikutnya, mundur ke tahun 70-an, saat masa kecil saya. Waktu itu di ibu kota provinsi kami belum ada rumah sakit pemerintah. Satu-satunya rumah sakit yang memadai adalah rumah sakit milik organisasi Katolik. Saya ingat betul, para perawatnya sebagian adalah suster gereja. Di sebelah rumah sakit ini ada gereja yang cukup besar. Dan di setiap ruangan perawatan terpajang salib di dinding.

Di rumah sakit itu anggota keluarga kami mendapat pelayanan medis. Emak, Ayah, Abang, Kakak, pernah dirawat di sini. Juga kakek, nenek, paman. Beberapa dari mereka mendapat keringanan biaya karena tergolong miskin. Dengan selembar surat keterangan dari kepala kampung, keringanan biaya itu diperoleh.

Tapi, ini yang penting, tidak ada satupun dari mereka yang pernah mendapat iming-iming untuk pindah agama. Tak satupun. Saya sering mendengar cerita tentang rumah sakit Kristen yang digunakan untuk kristenisasi. Orang miskin dibebaskan dari biaya asal mau masuk Kristen. Orang yang sedang sekarat dibimbing dengan tata cara Kristen, agar mati dalam keadaan Kristen. Tapi selama keluaga kami menerima layanan dari rumah sakit Katolik tadi, tak satupun yang mendekati kami untuk melakukan kristenisasi.

+++

Saya punya sepupu yang beberapa tahun lebih tua dari saya. Saat hendak masuk SD ia diambil Ayah, tinggal di rumah kami. Oleh Ayah dia disekolahkan di SD kampung kami. Saat SMP dia ikut orang lain di kampung dekat kota provinsi, sekolah dibiayai sambil membantu berbagai pekerjaan di sekolah. Dia tinggal di gedung sekolah, menjaga dan merawatnya.

Saat SMA dia pindah ke kota, tinggal di rumah yang dibangun Ayah untuk anak-anaknya yang sedang sekolah. Seorang pastur yang menjadi kepala sebuah SMA Katolik menawarinya sekolah dengan biaya dibebaskan. Jadi, biaya makan dia ditanggung Ayah, sedangkan biaya sekolahnya ditanggung oleh pastur tadi.

Saat dia mulai sekolah pastur tadi menegaskan bahwa dia tidak akan pernah mengajak sepupu saya tadi untuk masuk Katolik. Dia membantu semata-mata karena ingin membantu, tidak ada niat lain. Dan itu dipegang teguh oleh pastur tadi. Selama sekolah sepupu saya itu adalah muazin di sebuah mesjid. Sampai dia tamat SMA hingga kini dia adalah seorang muslim yang taat.

+++

Beberapa pengalaman yang saya tulis tadi mengajarkan pada saya bahwa kristenisasi sering kali adalah sesuatu yang diberi bumbu, bumbunya banyak, sehingga menutupi fakta. Salah satu sumber bumbu itu adalah paranoid, ketakutan yang berlebihan. Akibatnya semua tindak tanduk orang Kristen dipandang dalam konteks kristenisasi.

Tak jarang bumbu itu menjadi pokok cerita. Ada cerita, misalnya, tentang strategi orang Kristen. Pemuda Kristen sengaja disuruh memacari pemudi Islam, menghamilinya, lalu bersedia menikahi pemudi tadi dengan syarat dia mau masuk Kristen. Banyak yang percaya bahwa cerita ini adalah strategi yang disusun gereja dalam rangka kristenisasi.

Satu dua kejadian seperti itu mungkin ada. Sangat mungkin. Tapi mungkinkah itu sebuah strategi umat beragama secara kolektif atau kelembagaan? Bagi saya kita hanya bisa berfikir begitu kalau umat tersebut kita anggap jelmaan setan.

Saya, tentu saja, tidak mengabaikan adanya sekelompok atau banyak kelompok orang Kristen yang melakukan kegiatan kristenisasi dengan melanggar etika. Saya, misalnya, pernah menemukan sebuah website yang secara terang-terangan menyatakan missinya menjadikan Indonesia sebagai sebuah negeri Kristen.

Tapi beberapa atau banyak kelompok itu tentunya bukan semua orang Kristen. Masih banyak, dan sangat banyak orang Kristen yang melakukan aktivitas sosial tanpa motivasi mengkristenkan orang.

Sebaliknya perlu juga diingat bahwa hal yang sama terjadi pula di kalangan umat Islam. Tidak sedikit umat Islam yang menjadikan dakwah terhadap orang-orang Kristen sebagai inti kegiatannya. Tak jarang kegiatan itu dilakukan secara vulgar dan provokatif.

Abang saya, seorang dosen, pernah mengritik teman-temannya. Dalam rangkaian kegiatan Dies Natalis di kampus, salah satu kegiatannya adalah mengumpulkan dana bagi para muallaf bekas pemeluk Kristen. Pengumpulan dana itu dilakukan secara terbuka dan vulgar. Padahal di kampus itu banyak juga dosen dan mahasiswa Kristen.

Seorang Dekan di sebuah fakultas dengan enteng mengakhiri pidato di sebuah acara resmi dengan kalimat, „Maaf, saya tidak bisa hadir di acara ini sampai selesai, karena saya harus hadir di acara lain. Ada seorang pastur yang hendak masuk Islam hari ini, saya akan hadir di acara pengislamannya.“ Kalimat ini memancing emosi seorang dosen yang beragama Kristen.

Saya pernah ikut berdakwah di kampung orang Dayak. Di situ sudah berdiri mesjid, meski belum ada seorangpun yang terlihat masuk Islam. Di sekitar mesjid banyak babi berkeliaran. Kami membawa makanan, pakaian, dan barang-barang lain. Orang-orang kampung kami ajak ke mesjid, bersilatrrahmi, dengan harapan nantinya mereka tertarik untuk masuk Islam.

Orang Islam, sebenarnya juga melakukan islamisasi, dengan cara-cara yang sama dengan yang dilakukan oleh orang Kristen. Mengapa perlu marah kalau orang Kristen melakukan kristenisasi?

http://berbual.com

„Mas kerja di perusahaan Jepang, ya?“

„Iya.“

„Stress nggak, Mas?“

„Nggak. Emang kenapa?“

„Kan orang Jepang itu disiplin banget. Kata orang-orang di perusahaan Jepang terlambat masuk kerja satu menit aja nggak boleh.“

„Emang iya.“

„Apa nggak stress dengan situasi kerja seperti itu?“

„Kamu muslim?“ sekarang saya yang gantian bertanya.

„100%, Mas.“

„Kalau kamu puasa, saat sudah masuk waktu subuh, kamu masih boleh sahur?“

„Nggak.”

“Terlambat satu menit pun nggak boleh?“

“Nggak.”

“Stress nggak kamu?”

+++

Terlambat satu menit bagi banyak orang dianggap hal yang masih bisa ditolerir. Padahal dalam urusan keterlambatan perkaranya bukan soal satu atau dua menit. Terlambat adalah terlambat. Satu menit itulah yang membedakan orang yang berdisiplin dengan yang tidak. Itulah soalnya.

Banyak orang yang pernah bersinggungan dengan orang-orang dari negara maju terkesan melihat bagaimana mereka disiplin dalam soal waktu. Tapi mungkin banyak dari mereka yang tidak menyadari bahwa suatu negara tidak mungkin bisa maju kalau penduduknya tidak disiplin.

Kota-kota besar di negara maju biasanya ditopang dengan sistem transportasi massal yang handal. Salah satunya adalah kereta bawah tanah (subway). Pada kota yang sibuk, bahkan super sibuk, di tiap stasiun kereta keluar/masuk hanya berselang 1-2 menit dengan kereta berikutnya. Tanpa disiplin waktu, subway tidak akan berfungsi sebagai angkutan massal. Lebih buruk dari itu, terlambat satu menit pada subway bisa menjadi sebab terjadinya tabrakan.

Sebaliknya, perusahaan penerbangan kita dikenal buruk reputasinya, salah satu sebabnya karena sering terjadinya keterlambatan.

Perusahaan manufaktur Jepang merajai industri dunia. Kunci utamanya adalah improvement (kaizen) dalam proses produksi, sehingga dicapai efisiensi. Dengan begitu ongkos produksi bisa ditekan, yang artinya keuntungan meningkat.

Salah satu caranya adalah dengan menerapkan system Kanban atau Just In Time. Bahan baku masuk, langsung ke production line, berpindah dari satu unit produksi ke unit berikutnya tanpa berhenti. Ini berlangsung terus hingga diperoleh barang jadi di akhir production line, dan barang jadi langsung dikirim ke pembeli.

Sistem ini menghemat waktu, dan tentu saja menghemat biaya. Tapi tidak hanya itu. Dengan sistem ini tidak lagi diperlukan gudang, baik untuk bahan baku, barang setengah jadi, serta barang jadi. Artinya tidak diperlukan lagi investasi untuk membuat gudang. Juga tidak diperlukan penumpukan stok yang mengganggu cash flow perusahaan.

Semua itu, sekali lagi, hanya bisa dicapai dengan disiplin yang tinggi. Jangankan terlambat satu menit, satu detik saja pun sudah bisa membuat system gagal mencapai tujuan.

Itu hanya beberapa contoh kecil saja. Jadi, masihkah Anda menganggap terlambat satu menit sebagai persoalan kecil?

http://berbual.com

“Hampir saja kita kecolongan, Bang”, kata staf administrasi yang berjilbab itu mengadu, setelah sekian lama tak bertemu saya karena saya lama meninggalkan tanah air untuk tugas belajar.

“Ada apa?”, tanya saya.

“Iya, beberapa waktu lalu orang-orang Kristen berniat mendirikan gereja di kampus ini. Untung kita cepat tahu, lalu bergerak mencegahnya. Alhamdulillah kita berhasil.”

“Kenapa dicegah? Kenapa dihalangi?”

“Lho, kan…..”

“Mbak, saya ini hampir 8 tahun tinggal di Jepang. Selama itu saya jadi minoritas dalam hal agama. Coba Anda bayangkan bagaimana rasanya kalau niat saya hendak membangun mesjid atau beribadah selama saya berada di Jepang dihalangi orang.”

“Mbak mengkhawatirkan kristenisasi?” tanya saya. Ia mengangguk.

“Apa iya kalau berdiri gereja di kampus ini lantas orang berbondong-bondong masuk Kristen?”.

Ia lalu terdiam, dan percakapan kami berakhir.
+++

Pola fikir staf administrasi tadi sebenarnya pernah saya anut. Waktu itu saya masih kuliah di UGM dan aktif di organisasi dakwah kampus. Saat itu di UGM belum ada mesjid, dan kami sedang bersiap untuk mengumpulkan dana bagi pembangunan mesjid. Mantan Rektor, alm. Koesnadi Hardjasoemantri menjadi ketua panitia.

Saat itu kami mendengar bahwa orang-orang Kristen akan mendirikan gereka di kampus. Lokasinya tak jauh dari lahan yang hendak digunakan untuk membangun mesjid. Kami langsung bereaksi. Rencana pembangunan gereja ini harus dihentikan!

Kami, beberapa aktivis Islam di kampus melakukan berbagai lobi. Yang terutama tentu kepada Rektor. Pergilah kami menghadap Rektor, menanyakan soal rencana itu, dan tentu saja (niatnya) menekan Rektor agar membatalkan atau mencegah rencana itu kalau benar adanya.

Sambil menunggu di ruang tamu kantor Rektor, kami berbincang dengan sekretaris Rektor. Topiknya tentu soal yang sama dengan yang hendak kami adukan ke Rektor. Lucunya, belakangan baru kami tahu bahwa sekretaris Rektor tadi adalah seorang penganut agama Kristen. Ampun, deh!

+++

Pola fikir saya berubah saat saya merasakan pengalaman menjadi minoritas. Yaitu saat saya kuliah di Jepang. Saya pernah tinggal di kota kecil di bagian selatan Jepang. Jumlah orang Islam di kota itu sangat sedikit. Tak lebih dari 50 orang. Hampir semua adalah mahasiswa asing.

Karena jumlah kami kecil, kami tak mampu untuk sekedar menyewa apartemen untuk digunakan sebagai mesjid, sebagaimana dilakukan oleh muslim di berbagai kota. Kami mengandalkan kebaikan hati satu dua profesor yang mau meminjamkan ruangan di kampus untuk dijadikan mushalla.

Suatu ketika kami tak lagi diperbolehkan memakai ruangan itu. Alasan pihak kampus, ruangan itu akan dipakai untuk keperluan akademik. Lagipula Jepang adalah negara sekuler, urusan peribadatan warga tidak boleh melibatkan fasilitas milik pemerintah. Saat itu kami benar-benar kesulitan. Kami harus salat Jumat berpindah-pindah tempat. Untunglah akhirnya ada profesor yang mau membantu mencarikan ruangan untuk dijadikan mushalla.

Di kota lain di mana saya pernah tinggal juga, kami menyewa dua ruangan apartemen untuk dijadikan mushalla. Di situlah kami melaksanakan shalat Jumat serta pengajian. Bagian lain dari apartemen ini adalah tempat tinggal yang disewa oleh orang lain, orang Jepang. Kami harus berhati-hati agar aktivitas kami tidak mengganggu kenyamanan mereka.

Kami mengumpulkan dana untuk pembangunan mesjid. Belasan tahun diperlukan hingga akhirnya dana itu terkumpul. Baru 3 tahun yang lalu kota tempat saya tinggal itu memiliki mesjid. Untungnya pemerintah Jepang yang sekuler itu tidak menghalangi. Selama syarat-syarat mendirikan bangunan dipatuhi tidak ada masalah.

Semua kejadian yang saya alami di Jepang itu mengingatkan saya pada nasib minoritas, khususnya orang Kristen di Indonesia. Mereka sering kesulitan mendirikan gereja. Beribadah di ruko atau di rumah milik sendiri pun sering diganggu. Kami, muslim yang minoritas di Jepang, untungnya tidak mengalami hal itu. Alangkah indahnya kalau minoritas di negeri muslim juga tidak mengalami hal itu.

+++

Kembali ke cerita di kampus tempat saya kerja tadi. Di kampus ini ada mesjid yang cukup besar. Dulu dibangun oleh Yayasan Amal Bakti Muslim Pancasila. Lalu, di setiap fakultas didirikan mushalla yang juga tak kecil. Tapi itu pun ternyata tak cukup. Di banyak bangunan di fakultas masih saja ada ruangan yang difungsikan sebagai mushalla. Bagi mereka yang malas untuk ke mushalla fakultas, bisa shalat di mushalla kecil ini. Yang sedikit rajin berjamaah di mushalla fakultas. Yang lebih rajin, ke mesjid.

Melihat ini semua saya merasa sesak. Keterlaluan benar orang muslim ini.

Jaman Rasulullah masih hidup, di Madinah hanya ada satu mesjid. Apa umat Islam ketika itu tidak mampu membangun lebih dari satu? Rasanya tak mungkin. Orang-orang ketika itu rela menyumbangkan apa saja untuk Islam. Mesjid hanya satu dengan tujuan persatuan. Di situlah semua orang berjamaah, bersilaturrahmi. Di satu tempat.

Kota Madinah ketika itu memang kota kecil. Saya tentu tak berharap kota sebesar Jakarta hanya punya satu mesjid. Itu tak masuk akal. Tapi saya yakin kota Madinah di jaman itu lebih besar dari area kampus saya. Kalau Madinah cukup dengan satu mesjid, kenapa kampus tidak? Kenapa kampus masih perlu ditambah dengan beberapa mushalla, plus puluhan ruangan untuk pengganti mushalla?

Dalam situasi yang sudah berlebih itu, orang Islam masih ribut ketika orang Kristen hendak mendirikan satu gereja. Hanya satu gereja saja.

Adilkah kita ini? Tidakkah kita ini berlebihan? Seingat saya tidak adil dan berlebihan adalah dua sifat yang dibenci Allah.

http://berbual.com

    Tsukiai sedernananya bisa diartikan sebagai “berhubungan” atau “menemani”. Dalam hubungan pribadi ia bisa bermakna “pacaran”. Secara lebih luas ia bermakna “sebuah hubungan baik yang perlu/harus dijaga secara jangka panjang”. Dalam konteks bisnis hal itu antara lain diwujudkan dengan memakai produk dari rekanan di mana kita memiliki hubungan baik. Itulah pesan yang hendak disampaikan oleh rekan Jepang saya tadi.

    Perusahaan tempat saya bekerja saat ini induknya ada di Hiroshima. Kota ini adalah home-base produsen mobil Mazda. Kebetulan perusahaan induk di Hiroshima menyuplai beberapa komponen kebutuhan Mazda. Maka sebagai wujud ekspresi tsukiai tadi, seluruh mobil operasional di perusahaan induk bermerk Mazda. Tahun lalu kabarnya perusahaan mengganti beberapa mobil operasional yang sebanarnya belum terlalu perlu diganti dengan mobil-mobil model terbaru. Lagi-lagi itu dilakukan dalam rangka tsukiai.  

    Ekspresinya tidak sekedar dalam lingkup kebutuhan perusahaan, namun juga dalam lingkup kebutuhan pribadi. Seorang eksekutif di perusahaan induk terpaksa menghadiahkan sepatu golfnya bermerk Mizuno kepada temannya saat perusahaan mulai melakukan kerja sama bisnis dengan produsen alat olah raga Asics. Demikian pula, beberapa orang Jepang karyawan perusahaan yang menjadi pemasok perusahaan grup saya, produsen obat nyamuk, memilih produk perusahaan grup saya itu, sekali lagi dalam rangka tsukiai.

    Merawat hubungan tsukiai ini di satu sisi menghasilkan keuntungan. Perusahaan tempat saya bekerja saat ini mengimpor bahan baku berupa bijih plastik, utamanya dari sebuah perusahaan trading di Jepang. Karena perusahaan ini sudah memiliki hubungan yang sangat baik dengan perusahaan induk, kami bisa memperoleh bahan baku dengan harga khusus, sehingga bahan baku yang kami impor bisa lebih murah dari yang beredar di pasaran Indonesia. 

    Pada prinsipnya perusahaan-perusahaan Jepang akan memberikan layanan yang baik, dalam rangka tsukiai tadi. Mereka menerapkan prinsip mengambil untung sedikit, tapi dalam jangka yang sangat panjang. Karena itu mereka menghindari cara-cara mengambil untung besar tapi dengan mencurangi pelanggan. Karena cara seperti ini hanya akan menghasilkan hubungan jangka sangat pendek.

    Namun sekekali saya merasakan tsukiai ini sebagai belenggu. Suatu saat kami membutuhkan sejumlah bahan baku. Lalu saya mintakan penawaran dari representative office pemasok kami di Jakarta. Beberapa lama berselang penawaran tak kunjung dikirim. Padahal kebutuhan kami sudah mendesak. Saya usulkan kepada atasan saya untuk mengontak sales office produsen material yang kami butuhkan, yang kebetulan juga punya representative di Jakarta. Tapi atasan saya menolak. Lagi-lagi dengan alasan tsukiai.

    Kerap kali belenggu tsukiai itu tampak tak lagi rasional. Rekan senior saya berniat mengganti perusahaan asuransi yang melayani perusahaannya, karena rate yang mereka tawarkan dia nilai terlalu tinggi. Tapi niatnya itu tak kesampaian. Dewan direksi tetap memutuskan untuk memakai perusahaan tadi, lagi-lagi dengan alasan tsukiai. Tapi rekan saya tadi tetap berkeras. Kali ini yang jadi sasarannya adalah perusahaan penyedia jawa penyewaan mobil. Mendengar ia hendak memutus kontrak, general manager penyedia jasa tadi menelponnya, mengajukan protes. Alasannya “kita kan sudah demikian lama bekerja sama, jangan semudah itu memutus kontrak.” Tapi teman saya berprinsip, justru karena sudah berhubungan lama, seharusnya ia mendapat harga yang lebih murah.

    Mindset tsukiai yang melekat di kepala orang-orang Jepang yang bertugas di Indonesia seringkali menimbulkan friksi dalam manajemen perusahaan. Salah satu contoh kasusnya adalah kejadian yang dialami oleh rekan senior saya tadi. Contoh lain saya alami beberapa hari yang lalu.

    Kompresor di pabrik kami rusak. Hasil analisa kami kerusakan ini terjadi karena kesalahan set-up instalasi. Tapi kami temukan kesalahan ini setelah masa garansi lewat. Engineer saya yang orang Jepang ngotot menuntut agar pemasok kompresor itu memperbaiki secara gratis, menyediakan kompresor pengganti selama perbaikan, bahkan dia menyebut-nyebut soal ganti rugi akibat produksi kami yang tersendat. Hasil negosiasi saya dengan pemasok adalah mereka bersedia memperbaiki kerusakan dengan ongkos kerja gratis, tapi biaya suku cadang kami keluarkan. Mereka meminjamkan kompresor cadangan, tapi instalasinya atas biaya kami. Dan tidak ada kompensasi kerugian atas terhambatnya proses produksi kami.

   Agak sulit bagi saya untuk meyakinkan engineer saya bahwa hasil negosiasi saya tadi itu sudah maksimal. Kalau pemasok tadi perusahaan Jepang, mungkin hasilnya akan berbeda. Mungkin akan lebih banyak tuntutan engineer saya tadi akan dipenuhi. Perusahaan Jepang mungkin akan mau “berkorban” saat ini, demi menjaga hubungan baik, untuk memperoleh pelanggan yang loyal. Perusahaan non-Jepang sepertinya tidak terlalu peduli dengan hubungan jangka panjang itu. Setidaknya tidak dalam kadar yang dianut oleh perusahaan Jepang pada umumnya.

    Hal-hal semacam ini kalau tidak dijelaskan dengan baik akan menimbulkan kesalahpahaman antara expatriat Jepang dengan staf lokal. Mereka mungkin akan menganggap staf lokal yang tidak becus bernegosiasi, atau pemasok lokal yang culas.

   Lebih mengherankan lagi, hal-hal lain mengenai pemilu, yang sebetulnya lebih urgen untuk diperhatikan, malah tidak diperhatikan. Kita lihat anggota legislatif hasil pemilu yang lalu-lalu bergelimang duit korupsi. Mereka sekarang berduyun-duyun jadi pesakitan dan masuk penjara karena korupsi. Yang tidak/belum tertangkap jumlahnya lebih banyak. Yang tidak nyata-nyata korupsi sekalipun, tidak menunjukkan itikad baik untuk melayani kepentingan rakyat. Mereka sibuk memperkaya diri, atau mencari nikmat dengan duit rakyat, misalnya dengan pelesir ke luar negeri. Mengapa MUI tidak mengeluarkan fatwa untuk melaknat mereka?

    Kalau benar MUI kurang kerjaan, berikut ini saya beri daftar agenda masalah yang harus difatwakan MUI, yang urgensinya jauuuuuuuuuuuuuuuuuuh lebih penting daripada fatwa golput.

1. Haram hukumnya menghambur-hamburkan uang untuk kampanye pemilu, saat rakyat sebenarnya butuh uang itu untuk membeli makanan, berobat, dan membiayai anak sekolah.

2. Haram hukumnya berbohong dalam kampanye. Membangun citra seolah-olah seorang calon presiden/ legislatif peduli dengan nasib rakyat. Padahal mereka hanya peduli pada diri dan kepentingan mereka.

3. Haram hukumnya memberikan jabatan di BUMN/lembaga negara sebagai balas jasa kepada orang-orang yang telah berjasa dalam membantu seorang pejabat mencapai jabatannya. Contoh kasus: Presiden SBY memberikan jabatan komisaris BUMN kepada beberapa anggota tim kampanyenya.

4. Haram hukumnya mengklaim program-program yang didanai dengan anggaran negara (uang rakyat) sebagai program-program partai tertentu.

5. Haram hukumnya menghimpun dana kampanye dari konglomerat hitam/putih, pengusaha, dan lain-lain, dengan memberi kompensasi bisnis kalau nanti yang dibantu kampanyenya sukses terpilih.

6. Haram hukumnya tidak menerima hasil pemilu bagi peserta yang kalah, sehingga menyebabkan pemilu harus diulang dan menghabiskan uang rakyat, atau malah memprovokasi rakyat untuk bentrok dengan sesamanya.

7. Haram hukumnya bagi para ulama untuk mengambil keuntungan dalam bentuk apapun dari kegiatan sertifikasi halal, atau dari bisnis-bisnis berlabel syariat.

8. Masih banyak lagi………………………………….saya sudah capek ngetiknya.